“重视保护和发展具有重要文化价值和传承意义的绝学和冷门学科”[1]
甲胄制作技艺传承、振兴措施的探索
一、成事在人——不拘一格擢人材
二、传承之钥——甲胄制作技艺的非正规教育
三、因缘际会，众志成城——甲胄研究与系列制作
四、绝学可继，冷门可温——甲胄制作技艺之前瞻
2018年，南京信息工程大学科学技术史研究院和中国科学院文化遗产科技认知研究中心（以下简称“认知中心”），受文化部非遗司之邀，承担传统工艺振兴措施研究课题，分别由李晓岑教授和笔者主持。本文是根据其子课题之一——《甲胄制作技艺传承、振兴措施的探索》所获成果草就的，供学界同仁参考。
一、成事在人——不拘一格擢人材
振兴是传统工艺保护九大环节之终极一环，其前提是首先要做好维护（maintenance，即通常所指陈的狭义的保护）和传承这两项基础性工作。
我们探索的对象是甲胄制作技艺。按世界上有两类古甲胄，一类是古代欧洲以较大的板块，由铆合和销连组合的铠甲；另一类是中国古代以甲片藉索绳编连的甲胄。它们的形制和制作技艺各有特点，都适应了征战时防护的需求。
众所周知，各个历史时期最先进的科学技术都首先用于军事装备。甲胄也是如此，除作为护具外，还配以服装、饰物和武器。中国古代均称军旅为“甲兵”，诸如“戈铤金甲，耀照天地”、“披甲执兵”、“甲不离身”、“枕戈寝甲”、“坚甲利兵”、“整甲缮兵”等成语不胜枚举。历代军旅动辄以数十万计，甲胄制作使用其时最先进的科学技术，甲作成为庞大的制作实体。甲胄制作不仅从一个侧面反映了各个历史时期的科学技术与制作业的水平以及与其相关的人文万象，而且于社会经济有重要的关连。发达国家历来重视铠甲的研究和展陈，博物馆、宫廷、古堡多有铠甲的陈列。我国的甲胄研究始于20世纪上半叶。五十年代起，随着考古事业的发展，出土了众多甲胄实物，杨泓、钟少异率先作了精深的研究。出土甲胄的清理、复原是这一研究向深广拓展的基础，从上世纪60年代初起，白荣金做了大量工作，先后发表了20多篇论文，并作了相应的复原，遍及商周至明代的出土实物。1994年退休后，他仍以此为主项，并出版了《中国传统工艺全集·甲胄复原卷》这一迄今中国式甲胄的惟一专著，得到学界的高度评价。与此同时，一些甲胄爱好者也从不同角度做了研究和复原制作。据此，尽管甲胄研究在我国没有得到应有的重视和支持，但杨、钟、白等先生的工作和众多甲胄爱好者的参与，为甲胄的传承、振兴夯实了基础。
事情是人做的。凡事只要是社会所需要的，只要有志者坚持投入，没有不能做成的。传承、振兴需有若干条件，而最重要的莫过于有志之人的全身心投入。如笔者在《传统工艺传承自或然臻于必然之道》一文中指出的：子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，大量实例说明，乐之是手艺人从艺并以此为安身立命之所的主因。传承是振兴的必要前提，传承有绪的关键是要寻找、发现、培育和擢升合格的传承人。
时至2016年，白荣金先生已届81岁高龄。他凌晨三时即起，为清整湖北枣阳所出春秋皮甲（也是迄今所知中国最早的皮甲），一直干到深夜。他自称这是他几十年来干得最辛苦的活，但除女儿白云燕外没有助手，因而深感后继乏人、为传承有虞而焦虑。在和笔者絮叨这些时，他提到有两位年青人梁启靖、琥璟明也爱好这项技艺，两位都是大学生，看过他的书，曾到他家求教，还自己动手做了些甲胄。正好那年冬天我要去梁启靖所在的广西南宁市。于是，受白之托找到了梁。琥璟明专程从上海来邕，晤谈两日，我对梁、琥有了更多的了解，回到北京后，向白作了汇报，讲了我的看法。正好2017年秋，我和李晓岑先生承担了文化部的传统工艺振兴措施研究项目。经我提议，将甲胄制作技艺的传承、振兴列为其子项目，从办研习班（手艺非正规教育的一种）着手，以培育新一代的甲胄制作技艺传承人。
首届甲胄制作技艺研习班于2018年1月至2月，在中国科学院认知中心举办，为时三周。学员有方国荣（湖北省博物馆资深考古工作者，参与枣阳1号墓、86号墓甲胄遗存的发掘）、白云燕、刘彦琪（硕士，文物修复专家，时在北京大学文博学院任职）、刘杰（博士，南京信息工程大学科学技术史研究院助理研究员）、梁启靖、琥璟明6位。白荣金先生作为教师，以枣阳人甲为例，结合实物展示，详尽地逐一讲解，按考古常规对成圫甲片进行剥离、测绘、摄影、记录。在此基础上，探究其类别、所在部位、缀结方式和所用材料的清理、整合全过程；再用实验考古的方法，制作纸质模型，为出土实物的复原提供科学依据。通过听课、提问、讨论和实习，学员们对出土甲胄的清整、复原有了系统、全面的认知，实践技能也有所提高，收获很大。
第二届研习班于2019年2月至3月在认知中心举办，为时也是三周。因学校开学，刘彦琪、刘杰未能参与此次研习，但增加了李林晟和常诚两位年青人。李长期任梁启靖的助手，常多年从事古甲胄的研究和制作，他们都热爱这一事业，有一定功底和较强的动手能力。白先生以枣阳马甲为例，结合大量实物与模型之展示，详细讲解了清理、整合过程和他的初步判断。由于成圫甲胄体量庞大（最大的一坨长达2米多，宽1米多，高约20余公分），还有多量散乱的甲片，导致信息不完整，究竟有多少件马甲以及一些甲片的类别属于何部位，存在许多疑点。经白先生和各位学员反复研讨，大致有一判断并试制了其中一件马甲的纸质模型；而这些仍非定论，有待更多出土实物的印证和更深入细致的探究。通过研习，学员们的认知和动手能力有较大的提高。出于对甲胄清整、复原、制作技艺的热爱，他们研讨时积极主动，显示了良好的专业素质和较强的技能。据此，经考核认为这6位学员成绩优异，已具备能胜任甲胄清整、复原、制作的资质。2019年3月11日，在中国科学院自然科学史所209会议室，举行了简率而隆重的研习班结业仪式，由上级学会中国传统工艺研究会李劲松副秘书长给6位学员颁发了结业证书。学员们一一向白荣金师傅行礼和合影。甲胄制作技艺的新一代传承人由是产生，实现了白先生传承有绪的多年期望。
龚自珍《己亥杂诗》第125首诗云：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”人才是成就事业的第一要素，选拔人才须从德、才两方面综合衡量，须从实际出发而切不可单纯以学历为标准。6位获结业证书的学员，梁和琥具有大学学历，且在校时就钟情于甲胄制作技艺。他们读了白先生的专著，却未能通释。之后，通过实际操作才洞悉了个中奥秘。其余四位学员都没有经过科班训练，没有高学历。但长期浸沉于甲胄别作，他们由知之、好之升华到乐之，具备了较完备的认知和实践能力，同样成为了合格的甲胄制作技艺传承人。不拘一格地寻觅、发现人才，创造条件使他们有机会深造和得到擢升，是传统工艺得以传承有绪的关键。
二、传承之钥——甲胄制作技艺的非正规教育
上文提及寻觅、发现人才须继之以创造条件，使这些有潜力的才俊能经由深造成为合格的传承人。其中最重要的，首推正规和非正规手艺教育之实施。甲胄清整、复原、制作的研习属于非正规的手艺教育。实践证明，这种方式是有效的，但也有其局限性。就全局而言，我们应当全面贯彻《保护非物质文化遗产条约》强调指出的“正规和非正规教育”，以此为钥来打开传统工艺传承这把锁。
一些年来，关于调整我国教育的格局，重视并大力推进技能教育，已经有了较充分的讨论，在较大程度上达成了社会共识。教育部在重视发展职业技术院校之际，近又出台了在中小学推广实施社会实践课程的重要举措。这些决策不仅将在推进技能教育、提升国民素质、促进就业和制造业发展等方面起到积极作用，而且为传统工艺正规教育的建构提供了大好契机。
据此，笔者建议由教育部与文化和旅游部共同组成手艺教育指导小组，统筹高等院校、职业技校和中小学手艺实践课程；延聘有深厚学养、有责任心、有实践经验、有担当的教育家主持手艺教育的整体设计、工作规划、教学内容与课程安排并付诸实施；选择若干县市以三年为期进行中小学手艺课程的试点，在此基础上进一步予以完善并推广到更多地区，期望二、三十年内覆盖全国大部分疆域，成为教育格局之常态。在此期间，吸纳更多艺人、专家学者和管理人员参与此项工作，促进传统工艺保护振兴的工作模式由粗放向精准的转变。
据统计，我国中、小学生约有2亿之众。即便机率甚小，经由长年的正规手艺教育导致一些学生爱上手艺并以此为业，其数也当以年约千计，从而为手艺的传承提供种群延续所必需的工匠基数。
通常理解的手艺的非正规教育，是指家教、家族传承、师徒传承，在当今也可包括文化场所、博物馆、展览会的现场演示，以及短期的研习班、进修班等。
这种非正规手艺教育在我国有悠久的传统，至今仍大量存在和有重要的影响，诸如面人汤的汤子博—汤夙国，泥人张的张明山-张玉亭—景詁--张锠，古铜张及其众多传人高英、赵振茂，紫砂名家顾景舟、蒋蓉、汪寅仙、徐秀棠及其众多传人，等等。在当今社会，思想观念、生产方式、市场及人际关系的变化，导致手艺传承的内容和方式也有所改变，已出现多种传承模式。这表明，手艺的非正规教育同样须与时俱进，形成新的规范与准则，甲胄制作技艺研习班，就是这样的一个案例。
综上所述，手艺的正规和非正规教育都蕴有强大的生命力，都能为手艺行业输送新生力量，造就一代复一代的有更高文化水平、更高学历、更具创新意识和创新能力，有更高外语水平，能胜任国际交往交流的手艺人，有的还可成为学者型的手艺人或者擅长手艺的学者，从而为传统工艺传承自或然臻于必然提供保障。
三、因缘际会，众志成城——甲胄研究与系列制作
手艺传承人的培育和擢升，须有充实的内容和多种途径。在举办甲胄制作技艺研习班时，我们意识到了这一点却仍缺少支撑条件。然天道酬勤，因缘际会。正好2018年《中国传统工艺全集》修订、续编项目得以立项和实施预研究，这给了我们一个支撑点。《全集》修订、续编是中国科学院与文化和旅游部合作的国家级重大项目。2018年起，作为时一年半的预研究，须续编2卷、修订1卷并起草整个项目的可行性报告和预算。《甲胄复原》由于已获学界高度评价，修订内容丰富、重要，团队素质较高，获选为修订之卷，并改名为《甲胄制作》。
2018年7月，《甲胄复原》卷修订编撰会议在京召开，与会人员有白荣金、钟少异、白云燕、刘彦琪、梁启靖、琥璟明和笔者。会议就此书的修订宗旨、内容、编撰大纲、编撰要求、人员分工和工作进度等作了详细的讨论，达成了以下共识：
——《甲胄复原》已列入的各历史时期甲胄代表作的清整、复原应全部保留，但须作必要的修改和补充。
——原书的主要篇章是讨论商周至秦汉的甲胄及其清整、复原制作，十年来的有关研究成果须予补入，主要由白荣金、白云燕两位承担。
——南北朝至清代以及民国时期和当代的甲胄制作技艺空缺甚多，亟待补上。这后半部甲胄史，须在白荣金先生指导下，由琥璟明、梁启靖承担其研究与编撰。
——钟少异先生撰就的《甲胄复原》导论，对中国古甲胄历史已作了相当齐全的论述，但仍须作必要的补充。特别是后半部的中国甲胄史、古甲胄两大体系的比较、国外的甲胄研究、陈列等。这一部分因钟先生正承担国家重大研究课题，故在他的指导下由刘彦琪主要负责，其他人协助提供资料。
——为完整、系统地展现中国古代丰富、辉煌的甲胄文化，有必要作各历史时期代表性甲胄及与之配套的服装、饰物、武器、车马的系列复原制作，包括商代铜胄，西周铜甲，春秋战国的皮甲，秦代将军甲、士兵甲，两汉铁甲，南北朝、唐代、宋、元铁甲，明、清的锁子甲、纸甲、绵甲以及少数民族的古格王朝藏甲、滇族铜臂甲、彝族皮甲、布依族藤甲等约25种。这是一项浩大的工程，争取在四年或更长时间内完成，团队所有成员都将参与这项工作。
目前，以白荣金为首的甲胄研究制作团队正就以上各项展开工作。令人欣慰的是，广西民族大学广西传统工艺振兴研究中心吴致远教授等，以及西昌市彝族奴隶社会博物馆邓海春馆长也加入了这一行列，将复原制作红、黑两种彝甲，系统撰述彝族皮甲的历史，以及布依族藤甲和用于祭祀、节日活动的藤甲舞。需要指出：藤甲有可能是最早的甲类护具，存在于国内外多个地区，在考古学和文化遗产学上有很重要的价值，有待更仔细的研究予以论证。
在上述工作就绪后，我们将择时择地举办系列甲胄的国内外巡展；将锐意创新，开发适合当代人们需要与审美取向的甲胄和小型甲胄；将通过经营与经略寻找商机、拓展市场，逐步使甲胄制作技艺及其团队能达成自主传承进而发展与振兴。
与此相应，要重视甲胄制作技艺的学科建设和建构。3月11日继研习班结业仪式，召开了中国传统工艺研究会甲胄研究会的新一届理事会，与会者有白荣金、白云燕、方国荣、梁启靖、琥璟明、李林晟、常诚和笔者。会议讨论了发展会员、扩充理事人选、不定期编发通讯、举办学术会议等事项。白云燕被增选为研究会副秘书长，将担负起研究会建构和开展活动的重任。
通过以上学术研究和复原制作等途径，新晋的传承人将在老一辈传人的指导下健康成长。待符合条件时将获评相应职称，并通过市场拓展得到经济效益以改善生活和工作条件。语云：“因缘际会”、“众志成城”。机会是为有准备的人准备的，团队文化的第一、二要素是全身心投入和精诚团结。真正做到这两点，没有不成功的道理。
四、绝学可继，冷门可温——甲胄制作技艺之前瞻
2017年，中共中央办公厅和国务院办公厅发布了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，其中强调指出要“重视保护和发展具有文化价值和传承意义的绝学和冷门学科。”甲胄制作技艺具有丰富且重要的文化价值和迫切的传承意义，无疑属于《意见》指示的应予保护和发展的绝学和冷门学科。
世事常具两面性。“绝”和“冷”都只是相对的，不是绝对的。我们的实践表明如果某种传统工艺仍有其社会需要和生命力，在一定的天时、地利、人和的适宜条件下，通过认真、精心的策划、运筹和经营、经略，绝学可以不绝，冷门也可以不冷的。
须知，手工艺之所以成为一种专业性技艺，进而成为一个行业，是社会分工的必然，其内因在于人们的需要。这种社会性的需要，也就是传统工艺生命力之源。
手艺人是为他人的需要而劳作的。这一点，古人早就明白。《孟子·滕文公上》记载孟轲问陈相：“（许子）以铁耕乎？”在得到肯定的回答后，又问：“自为之与？”陈答称：“否，以粟易之。”孟子慨然称道：“百工之事固不可耕且为也。”
为他人的需要而劳作，意味着市场是手工艺亦即传统工艺的生命线。没有市场，手艺人就没有生活来源，何谈传承与振兴？人们的社会性需要通过市场得到体现，由此成为传统工艺生命力的源泉。也就是说，适应并满足各式各样的社会性需要，手艺及手艺行业才能蕴有并迸发充沛的生命力，从而传承有绪，由发展臻于振兴。
就甲胄制作技艺来说，它固然是一种绝学和冷门技种。然而，和一些人的设想相反，它仍然有着多种社会性的需求，诸如：
——几乎每年都有多件甲胄出土，它们属于不可再生的文化遗产，蕴有丰富的科技和社会、人文信息，需要科学地予以清理、整合和复原。否则，将造成难以弥补的损失，而这样的损失已有很多起，不能容忍其持续了。
——欧美等国十分重视古甲胄的保护、研究和展陈，例如著名的纽约大都会博物馆即有面积达千平方米的甲胄专馆。而我国至今非但没有这样的专馆，就是为数甚少的展陈，也相当单薄，未能反映中国辉煌丰富的甲胄文化。
——发达国家多有甲胄研究的专著、图录，我国迄今只有白荣金先生的《甲胄复原》一书；日本不但在甲胄研究、著述方面卓有建树，并致力于甲胄的高仿和创新，供爱好者选购。我国在这方面接近空白，坊间有为牟利而仿制者，多流于庸俗和低劣。如何以正品取代劣品和赝品有待业者的努力。
——甲胄的威武、美观及其文化品位，为藏家所器重，企业、私家亦多有收藏、陈列甲胄的需要。
——甲胄反映各个历史时期的科学技术与社会人文内涵。自史前、商周迄至民国和当代的系列甲胄国内外巡展，对于弘扬我国优秀传统文化、推进非物质文化遗产的保护、传承将起到重要的作用。
——影视作品常需用甲胄作道具，而一些电影和电视剧中的甲胄往往失真甚至张冠李戴。电视剧《海龙屯》的编导有鉴于此，特聘琥璟明、梁启靖为该剧制作甲胄道具，效果甚好。这一事例说明，今后还会不断有这类社会性需要。
传统工艺的生命力源于自身的本质特征，其实用品格和审美品格是由人们的社会性需要构成的。作为绝学和冷门学科的甲胄制作技艺，如上文所述，细数之下尚且有诸多的社会性需要，从而绝学可继、冷门可温。可以想见，农畜矿产品加工、营造，织染绣及服饰、陶瓷烧造、金工以及剪纸、年画等传统工艺的生命力自更为丰盈充沛，只要有志者全身心投入、锐意创新和刻意经略，其拓展、振兴当是可预期的。
注释：
[1]引自中共中央办公厅和国务院办公厅发布的《关于实施优秀传统文化传承、发展工程的意见》，2017年
作者：华觉明，中国科学院自然科学史研究所
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