良渚之玉，谜点很多。讨论了神冠非羽冠的话题，这里我还想继续说道良渚神像的神冠，或者说是与神冠相关的又一个话题。
在良渚文化反山和瑶山墓地，有几座墓中见到一种相似的组合玉器，外形为半圆状，规格在3×5厘米以内，一般是4件一组。它们出土时，多是在墓主头部附近，大体可以看出呈环状范围分布，所以发掘者研究后认定这是一组头饰，或者就是冠饰。
良渚出土半圆形玉饰拓本
对于这类组合玉器，牟永抗和王明达先生都有关注，因轮廓大体为半圆，作扁平状，按形状命名，称为“半圆形玉饰”，或又按用途称为“半圆形额饰”。4件玉饰分缀四面，额头位置只见到1件，额饰之名并不确切，所以在讨论中更多仍称半圆形玉饰。
方向明先生在多篇论文及多次讲座中，都提及这半圆形玉饰。他提到反山M12、14、20、23各出土半圆形饰件一组4件，其中M20一组4件除一件出土时为竖置状，其余均为平置，半圆均向內，判断原始置放是半圆朝下的，4件半圆形玉饰环状分布范围大约是30厘米。
更值得重视的是，反山M12的一组雕琢纹饰的半圆形玉饰，方向明先生说“视觉为半圆朝上”。他分析“推测这是一个单独的不穿戴的缝缀性实体，只是被有意识的放置于墓主的头端部位，原始状态为半圆朝上”。
瑶山也出土类似近半圆形饰，瑶山M10墓主头侧见到8件平面呈半圆或半月形的玉饰，都有对钻孔，背面有缝缀穿孔，这显然是一个组件。方向明先生判断，“从出土状况分析，似半圆朝上”（方向明《良渚文化用玉种类的考古学认识》，《东方博物》2005年2期）。
方向明先生后来还特别强调过，“半圆形玉饰是指出土于墓葬头端部位、四件一组、背面内凹弧且有缝缀孔、正面弧凸的玉件，其最大的特征在于背面的凹弧。凹弧的雕琢技艺比平面打磨甚至减地复杂的多，这也充分说明这一玉件的特殊性”。他不认为成组的半圆形玉饰为额饰，“而是作为一种特殊功能的头部位组合饰件，如反M12:77~79、85是唯一的一组雕琢有神人兽面像的半圆形饰，视觉且为半圆朝上”（方向明《良渚玉器的种类及其纹饰》讲座）。这即是说，它是神面朝上。
后来方向明先生又一次提到：“还有一组东西，20号墓出土了4件，缝缀在王的高帽上。名字很直白：半圆形饰；样子更直白：4个半圆。但是，这样东西，全世界也只出土了5套，而且只有良渚的反山、瑶山遗址的贵族才有”（方向明《工艺、功能、信仰——五千年前的良渚玉文明》，广东省博物馆讲座）。
半圆形玉饰，对于良渚文化而言，是一种小玉件，除了发掘亲历者，不大引人注意。让我们按照方向明先生的基本判断，再翻开考古发掘报告，加深一下情景印象：
反山M12，半圆形玉饰4件都在墓主头端，出土时2正2反，2正者明确是弧边向上平边在下，2反者可以判断是发箍翻卷所致，能够确定原始编缀方式是弧边在上方，平边在下方。这是雕刻有神面的组件，显然发箍编缀时神面为正置。
反山M12出土玉饰
反山M12出土玉饰线描图
反山M12平面图
反山M14，半圆形玉饰4件都在墓主头侧，分布稍见散乱，出土时也是2正2反，2件弧边向上平边在下，另2件1倒置1侧置，大体可以判断组件应当是弧边向上平边在下。
反山M14出土玉饰
反山M14出土玉饰线描图
反山M12平面图
反山M20，半圆形玉饰4件也都在墓主头侧，出土时也是2正2反，3件弧边向上平边在下，另1件倒置，也可以判断组件应当是弧边向上平边在下。
反山M20出土玉饰 反山M20出土玉饰线描图
反山M20平面图
反山M23，半圆形玉饰4件都在墓主头侧，出土时也是3反1正，2件弧边向上平边在下，另2件倒置，判断组件应当是弧边向上平边在下的概率偏大。
反山M23出土玉饰
反山M23出土玉饰线描图
反山M23发掘现场
反山M23平面图
瑶山M10，半圆形玉饰8件都在墓主下肢位置，分布集中，但因为并不是佩戴状态，看不出原始编缀的原初正倒规律。
瑶山M10出土部分玉饰
瑶山M10出土部分玉饰线描图
瑶山M10平面图（原图缺一）
瑶山M7，4件套半圆玉饰放置在墓主腹部位置，与包括多件琮在内的许多玉器混杂在一起，因附图不够清晰，放置的原状无法判断，由于不在头部，观察正反正倒也没有实际意义。也许是没有出现在头部，因此以往并没有将此墓列入讨论范围，但是可以肯定地说，这是第6套半圆形玉饰组件。
瑶山M7出土玉饰
瑶山M7出土玉饰线描图
瑶山M7平面图
瑶山M7与M10发现的意义还在于，这类发带发箍应当为墓主常所用，并不是专用的敛装服饰。
其实瑶山另外还征集到2件半圆形玉饰，也应当是一座墓葬中出土组件中的2件。这样算来，这应当是第7套发箍饰件。
瑶山征集玉饰
良渚共发现7套半圆形玉饰组件，以4件套多见，仅有一例为8件套。
由可供观察的4座墓分析，弧圆向上，平边朝下，正面向外，这是成组半圆形玉饰的原始状态。由于有了这样的基本判断，我们如果来做一个简单的复原，就应当是如图所示，是一个带有四面神像的发箍。虽然多数玉饰上其实并没有雕刻出神面，但这个神面其实是在良渚人心里的，神面向上，威严常在。
带有神像玉饰的发箍
束上这样的发箍，如同有神灵注视着四方，护佑着王者和他的臣民。这其实也是四面神的象征，对于四面神，以后我们再作进一步探讨。
在良渚展览所作的复原图中，我们看到良渚王佩戴着编缀有半圆形玉饰组件的高冠，还有用编缀着组件的发带发箍。不过有些疑惑的是，神冠和发带上出现的刻有神面的玉组件，却是倒置的。很威严的神面，这样头向下的姿势很不好理解。
良渚展览的复原图
良渚文创开发出来的产品中，也见到这种神面倒置的发箍，当然也是很难理解。
良渚相关文创产品
神面正倒的疑惑，本来是不该出现的，现在看来它不符合考古发掘的实情。神面倒置，无论是什么理由，都会让人不能接受，尤其是良渚先人一定不能接受。
最近几天在网络上看到明星的一个特别表现，作为男生的他们忽然崇尚起女性才有兴致的“发带”来，一人一式，装扮起来，平添几分干练，成了一道新景观。看到这发带发箍，会想到孙悟空的艺术造型，他有一个特别的发箍，只是主要的作用并不是为了扮相。
这让我突然想到，现在探讨的这神面冠装饰，或者并不是神冠的一个标准的组成部分，说不定就是一条发带或发箍而已！因为迄今所见的玉雕神冠上，还真没有发现这个装饰组件的痕迹。
由发掘现场留下的图照分析，那么容易出现局部倒置的玉半圆饰牌，如果真是发带发箍就更好理解，它更容易由头颅上脱落而致局部翻转，所以我们就看到了一些倒置状态的玉饰牌。
这当然是良渚人王者的发带发箍，箍带上的玉神面，应当不会倒缀出现。如果偶尔在头上系倒了，那也不可视作规范。
良渚发带发箍示意图
我们在辩白神面玉饰牌正倒的疑惑时，看似又有一个新发现，说不准良渚王就佩戴过发带发箍，就发现的数量而论，这可能还是一个王者的标配呢。
作者：王仁湘，中国社科院考古研究所公共考古中心主任（原甘青考古队队长）
来源：转自微信公众号“器晤”（微信号：qiwu3n3n）
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