据媒体报道，日前中印两国首脑习近平与莫迪在湖北博物馆举行会晤时，参观曾侯乙墓出土文物展览见到一枚带钩，习近平告诉莫迪这是古代中国人系腰带用的，莫迪立马听懂了，并拍了一下自己的腰示意。
那么，带钩如何使用呢？
古代带钩的使用方法与使用习惯，因有大量考古资料提供了直观的证据，我们在进行复原研究时并不会感到困难。
◆.佩钩之法.
带钩之用，主要是束带，但也不限于束带。带钩的用途可以确定有四种，即束带、佩器、佩物,佩饰。古代带钩使用比较广泛，要确定一件带钩的具体用途，除了带钩本身的形制大小以外，它的出土位置和与共存器物关系是十分重要的。
革带钩的使用方法，已知的有单钩法、并钩法、环钩法几种。佩器钩有的直挂钩器，有的则取环钩法。佩物钩一般是挂囊盛物，佩饰钩估计也多采用以环挂钩的形式。佩器钩在器物挂钩时应有一个比较牢靠的辅助办法，以防脱钩。
古代带钩使用的习惯方向，是由右向左勾挂，这一点我们可以寻找到许多实证来说明。
迄今确认的若干尊战国时代的铜造像，不少都塑造有带钩束带的细节。在这些实例中我们看到，束带挂钩的方向全部为由右向左勾挂，如河南三门峡上村岭5号战国墓的跽坐人漆绘铜灯的俑人，传出洛阳金村战国墓的“六畜神”和戏双鸟人铜造像，河北易县燕下都发现的战国铜人造像，战国中山国银首人形灯铜人造像，山东诸城出土战国齐国擎灯人铜造像，都是采用此法勾挂带钩。洛阳还出土过一尊拱手屈膝的铜人造像，也作系带挂钩的模样，腰带似为一环套形，钩纽与钩首分挂在环套两端，带钩也是由右向左勾挂。
传河南洛阳金村出土
战国铜带钩束带人造像
同样的例子，在陕西临潼秦始皇陵兵马俑坑有更多的发现。数量最多的披甲武士俑，本来内面的袍服之外应是束有革带的，因为罩上铠甲后看不到了，所以带钩使用的细节不能一目了然。但还有许多短褐俑，腰腹是束带的，都是以带钩穿连。因为这些秦俑均是超原大的雕塑，所以革带和带钩细部刻画得非常清晰。
出现在秦俑腰部的带钩有各种样式，有对称造型的，也有动物类和人物类造型的，带钩勾挂的方向，基本都是采用由右向左的取向。在现在见到的资料中，秦俑上的带钩仅有一例为疑似反方向勾挂，即由左向右，这可以看作是唯一的左利手用带钩的证据。如果这个证据具有统计意义，秦俑上表现的左撇子比例则可能有1/30，约当3%上下，这也许可以当作泥陶工匠左撇子的比例数字。
用带钩束带的秦俑
秦俑使用带钩束带示意图
到了汉代，由汉俑的发现看，带钩勾挂的主导方向并没有改变。徐州汉墓出土武士俑，成都天回山东汉崖墓所出男舞俑和男坐俑，都是长袍束带，横向勾挂带钩，带钩钩系的方向也都是由右向左。
汉俑使用带钩束带示意
再由带钩在墓葬中的出土位置观察，在一些战国墓葬中发现随葬带钩的出土位置是在死者的中腰位置，这样的带钩是在死者入敛时勾挂在腰间的，是现实生活的反映。
有很多死者腰部的带钩，都保持着由右向左勾挂的方向。如河北邯郸百家村3号墓有3殉人都随葬带钩，一人腰部并列横置两枚带钩，另2人腰部也横置两枚带钩，57号墓一殉人腰部也横置并列的两枚带钩。这些原位摆放的带钩，为我们复原带钩佩带的方式和了解带钩佩带的方向，提供了重要证据。3号墓中的两个殉人带钩位置有清晰附图，只是带钩都不是常见的由右向左的方向，而是相反。但细一观察，他们的葬式似乎都是面向下的俯身葬，如果这个判断不误，那他们穿挂带钩的方向依然还是由右向左。
另外还可以由带钩造型显示的方向，判断它的勾挂状态。虽然大量带钩的造型是对称形态，左勾右勾都不会影响观赏，但也有许多带钩为人形或动物造型，它们的勾挂方向是不可改变的。
已经见到的这类动物形带钩出现于战国早期，大量流行在战国晚期，秦汉时代也见到不少。比较典型的发现有河南辉县、湖南常德和山西长治分水岭出土的虎形带钩，陕西咸阳出土的兔形带钩，四川昭化宝轮院出土的犀牛形带钩，贵州威宁中水出土的牛头形带钩等。人面人体形带钩有陕西咸阳出土的甲士持钩形，这种带钩在秦俑上可以见到。还见到数枚伎乐人造型带钩，一般作弹奏琴弦状。这些动物与人形带钩的钩首，无一例外地都是向观者的右向、使用者的左向，它们只能用于由右边向左边方向勾挂，否则人像与动物像都会倒置。
用带钩束带的秦俑
这样看来，带钩的左向勾挂是一种传统习惯，正是由于有了这样的习惯，许多带钩在打造时就考虑到了这一点，以适应左向勾挂的传统。解释这传统形成的主要原因，一定是右利手主导的结果。因为有左撇子存在，不排除有反挂带钩的例子，即由身左往身右勾挂，只是这样的实例极少发现。
左与右的选择就是这样，从古代束带挂钩的方向上见证了习惯，见证了传统，右利手传统主导了带钩的制作与使用。
◆.小带钩与大文化.
带钩与带扣，物件过于细小，一般不为研究者看重，所以不大注重综合性研究。对钩与扣的文化史意义，也少有人涉及。带钩虽小，它背后却常常关联着大历史，有人因佩钩而得以继承王位，有人因窃钩而被诛杀，小小的带钩也演绎过风云变幻的历史。带钩在古代书写过重要的历史片断，也深深融入它流行年代的社会文化生活中。
我们在《论语》中读到“束修”一词，很多人由此了解到孔子课徒享受到的学费。束修，或写成束脩，一束什么？一般以为是干肉，或是腊肉，或具体到“十条腊肉”，似乎孔子是爱吃腊肉的。
束修出自《论语•述而》，子曰“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。在束修和腊肉之间划等号，经学家们以为这是孔子规定的拜师礼，朱熹认为“束修其至薄者”，说这点腊肉不算什么厚礼。《朱子语类》还说，束修最不值钱，羔雁则比较贵重。
孔子的意思原本可能是“自／行束修／以上”，古代男子十五岁入学，要行束修之礼，男子的年龄可用“行束修”代称之。也正因为如此，汉郑玄为“束修”下的注语即是“谓年十五已上”（见《后汉书•延笃传》注）。这束修之礼是什么，觉得应当是系腰带礼，与及笄礼和冠礼意义相似。西汉孔安国《论语注》就说：“束修，束带脩节。”三国何晏《论语集解》引孔安国语也说：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”孔颖达释《尚书•秦誓》“如有束修一介臣”时，也引述了孔注《论语》以束修为束带脩节之说。这样看来，束修当腊肉解，显得多少有些滑稽。
孔子收学费的公案，算是有了一个了断，不过又提出了一个新问题，就是“束带”之礼的问题。
一般来说，束带礼是冠礼的一个内容，古代的惯例是男子二十而冠，适时会冠带相加。《礼记•冠义》说：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重欤？”通过行冠礼，一个男子从此转变为社会中的成年人，提醒他要成为合格的儿子、弟弟、臣下和晚辈，如此才可以称得上是人了，冠礼是以成人之礼来要求人的礼仪。
冠礼的执行年龄有时是可以变通的，有时是根据需要而定。不过年十五的束带礼，却是并没有单独进入古礼的文献记述，或者它并不是什么规定的仪礼，只是一种象征性的比喻。
汉桓宽《盐铁论•贫富》说：“余结髮束修，年十三，幸得宿卫，给事輦轂之下。”他经历的束修之礼，提到了十三岁。《后汉书•延笃传》说：“且吾自束修以来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝。”《晋书•列女传•王凝之妻谢氏》说：“束修整带造於别榻”。这些话都是直接将束带指为束修，义理明晰。
束腰的这个“带”，有时还是个象征，并不是一般的象征，它是可以与“冠”齐称并提的，所谓“冠带……”即是。有时甚至可以用“带”代“冠”，作为官位的象征。如：
《论语•公冶长》说：“束带立于朝，可使与宾客言也。”
《汉书•燕剌王刘旦传》说：“寡人束带听朝三十馀年，曾无闻焉。”
唐韦应物《休暇东斋》诗云：“由来束带士，请谒无朝暮”。又《始治尚书郎别善福精舍》
诗云：“除书忽到门，冠带便拘束。”
宋司马光《病中鲜于子骏见招不往》诗云：“虽无束带苦，实惮把酒并。”
不论上朝还是面官，有官位者是一定要顶冠束带的，正如清程大中《四书逸笺》卷一云：“古人无事则缓带，有事则束带。”所谓有事，即公干或比较正式的场合，那是一定要束带的。那个陶渊明就不愿受这样的拘束，办公事还要人提醒束带，“郡谴督邮至县，吏白：应束带见之”（《晋书•陶潜传》）。又见《南史•刘琎传》说，“（琎）方轨正直，……兄瓛夜隔壁呼琎，琎不答，方下床著衣立，然后应。瓛怪其久，琎曰：向束带未竟。其立操如此。”兄弟间夜里见面说话，都要整衣束带。又据欧阳修《归田录》所述，宋太宗夜召陶谷，陶谷见帝而立却不肯进见，太宗意识到这是因为自己没有束带的缘故，令左右取袍带匆匆束之，陶谷见帝束带之后才进见。
王逸注《楚辞•离骚》有“善自约束”一语，由钩带的约束，后人又引申为品行操守的约束，所谓束修自好，成为君子处世的一个准则了。
至迟从汉代时起，束带开始引申为道德修养，象征操守。如范晔《后汉书•卓茂传》说，光武帝“乃下诏曰；前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为”。又《后汉书•胡广传》说：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲頽俗，使束修守善，有所劝仰。”三国时的曹操在《谢袭费亭侯表》中，也说到这个词：“臣束修无称，统御无绩。”又如《晋书•儒林传•虞喜》说：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦。”还有《晋书•夏侯湛传》说：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱于冠带。”这些束修之说，都是道德操守。
回过头再读孔子的话，“自行束修以上”，似乎闻不到有干肉腊肉的味道了。自行束修与束修自好，两词的源头，都汇在人的腰间之带上了。
在朝在野，安身立命，束带矜庄，带钩在那样的时代是不可缺少的标配。
作者：王仁湘，中国社科院考古研究所公共考古中心主任（原甘青考古队队长）
转载自微信公众号"器晤”（微信号：qiwu3n3n）。
甘公网安备 号